P R E S E N T A C I O N :
La ponencia nace del interés de analizar las respuestas arquitectónicas que se dan en la zona oriental del Perú y como cambian a través del tiempo debido a las condicionantes como: el medio, la influencia cultural externa, la economía y las  políticas de estado.
En una realidad específica, distinta a lo que todos conocemos, pocas comunidades de la zona oriental del Perú se desarrollan de forma aislada y libre de influencias externas.
En la investigación se estudia la Comunidad Yagua, y se toma como caso puntual de análisis, la vivienda.
La vivienda Yagua (Cocamera), logra resolver de manera efectiva e integral las necesidades de sus ocupantes. Esta arquitectura acertada, es producto de múltiples factores como: la tradición cultural, el lenguaje, la ubicación en el medio físico, la mitología, etc., estas poseen una estrecha relación mutua y son las que determinan el producto final de la comunidad.
Se realiza un seguimiento del espacio temporal en la que se desarrolla la comunidad Yagua  y describe como esta a sido afectada por factores como: las influencias externas debido al proceso de colonización de la selva peruana, llevada a cabo intermitentemente desde el siglo XVII e intensamente desde inicios del siglo XX; la transformación de la cultura debido a la adopción y asimilación de otras nuevas; el cambio del medio físico, ya que pasa de ser una comunidad nómada a una sedentaria, la perdida de tradición oral y la mitología y con todas estas la transformación  inevitable de  su arquitectura.

La explicación del universo que conforma la arquitectura Yagua (vivienda específicamente), se desarrolla en cuatro envolventes – que abarcan:
Primera Envolvente: Se presentan las condiciones del entorno físico, ambiental y social que involucran la vivienda Yagua
Segunda Envolvente: Describe el producto arquitectónico y los patrones de asentamiento de la comunidad Yagua.
Tercera Envolvente: Punto de inflexión, interviene el tiempo y la transformación del espacio y visión particular del mundo. Se describen los mecanismos que transformaron la situación tradicional Yagua.
Cuarta Envolvente: Traducen  y ejemplifican los productos de la transformación ocasionada por la colonización.

JUSTIFICACION:
El  Perú  es  un  país mestizo,  el  producto  de  su  sociedad  refleja  el  mestizaje  al  que  pertenece.
En el Perú el proceso de colonización se ha dado progresivamente iniciándose en la costa, luego la sierra y hasta hace unas décadas en la selva, siendo esta y principalmente las comunidades nativas del amazonas, los lugares que han sido afectados paulatina y tardíamente por la intervención del hombre occidental.
La ponencia Markkos representa el producto de una sociedad (la tipología arquitectónica), que se va trasformando a través del tiempo debido a la adopción de tipologías ajenas, producto de la colonización progresiva.
Markkos también representa la visión de una comunidad unida íntimamente, por lazos culturales y de consaguinidad, que busca la reinterpretación del medio que lo rodea, la que da como producto una organización espacial, distinta en algunos casos y similares en otros, a sus modelos primitivos.
Para el análisis, la  identificación de los patrones de asentamiento que ha venido teniendo la comunidad Yagua a través de los años nos muestran en que grado la colonización ha afectado los esquemas primigenios, tanto culturales como espaciales,  y como estos han ido trasformándose paulatinamente hasta perderse por completo en algunas zonas de la región.

RESUMEN DE LOS POEMAS QUE ESTRUCTURAN EL DESARROLLO DE LA PONENCIA:

Mark(k)os – tradicional:

Mi mundo es unitario y a la vez diverso;
Mis huellas pintan sobre el lienzo de un mundo virgen;
La naturaleza nos dio hojas, nos dio palos, he ahí mi hogar;
Hogar corazón de nuestro espíritu.

Mark(k)os – transformación:

Un control mezquino se hace evidente;
La bestia del falso progreso se levanta sobre mí;
Me intimida, me violenta, me ultraja;
Los sonidos se hicieron ruidos, es el contacto con una realidad
[ajena a la mía.

Mark(k)os – actual:

Ya no soy el de antes;
La ley del más fuerte vendió las almas al mejor postor;
La enajenación me invade, pero lucho ante ella;
El sudor del día me demuestra que soy libre que aún respiro…

Ponentes MARKKOS, CONEA CHICLAYO - 2006:
Juan José Luján Chero
Telefono: 51 1 4723821 / Celular: 51 1 90228213
Dirección: Calle Juan Boto Bernales 218,  Urb. Santa Catalina, La Victoria, Lima- Perú
E-mail: lujanccc@hotmail.com  /  juanjoselujan@evoilusion.com

Nestro Ulaf Salcedo Suta
Telefono: 51 1 3590109 / Celular: 51 1 98357221
Dirección: Calle E, Mz. A,Lt 12, Barrio El Descanso, Chaclacayo  , Lima- Perú
E-mail: proyecto_ulaf@hotmail.com

Lima a lo largo de su historia ha crecido de una manera orgánica e intuitiva, en ocasiones inconsciente y eventual, y en otras planificada y ordenada. En sus inicios la ciudad de Lima fue planificada como una ciudad monástica, estructurada con una retícula de nueve por trece manzanas, en donde el espacio público estaba conformado por las calles, la plaza principal y las pequeñas plazoletas ubicadas siempre frente a las iglesias. Al igual que este modelo de ciudad, se pueden encontrar muchos otros que encierran definitivamente los sueños y vicisitudes de las personas que habitaban en esta ciudad. Estos pequeños proyectos inacabados nos relatan como fue desarrollándose la ciudad, y pueden ser reinterpretados de muchas maneras, ya que aún existen dentro de ella y son parte de la vida cotidiana de la población.
        Si observamos su evolución se apreciará que siempre se desarrolló adaptándose a las diferentes y novedosas formas de pensar y planificar y a las personas que la fueron poblando y adueñándose de sus espacios para moldearlos de acuerdo a sus costumbres. Entonces daremos cuenta que siempre que se pone en marcha un plan termina adaptándose a la forma de vida de los pobladores y modificándose continuamente debido a lo multicultural que es hoy en día la ciudad de Lima, tal vez sea este el motivo por el cual muchos de estos planes no llegan a terminarse.
        Cuando uno lee Ciudad Collage [Rowe. 1981], que es sin duda uno de los críticos más influyentes de la segunda mitad del siglo XX al igual que Robert Venturi y Aldo Rossi, se puede percibir lo cerca que se encuentra la realidad de Lima con las ideas que postula Rowe en su libro. Rowe habla de dos tendencias a la que las ciudades en procesos de desarrollo en general se encaminan a evolucionar, dos tendencias que no se alejan de la realidad en la que vivimos y que señalaría el camino por cual optar.
        En el extremo de una de estas tendencias encontramos las propuestas para una ciudad absolutamente racional, como producto de la ciencia y la tecnología –en la actualidad la Ciudad Genérica de Rem Koolhas es el ejemplo más significativo- en donde las calles no deberían ser utilizadas por las personas y los espacios urbanos serían todos iguales. En este tipo de ciudades el espacio público es solo el marco para lo que sucede al interior de los edificios que es en donde transcurre la mayor parte de la vida de los pobladores.
        En el lado extremo de la otra tendencia se encuentra la ciudad de “Disney World” que ofrece paisajes urbanos que se trasladan de diferentes partes del mundo hasta esta ciudad. Este tipo de ciudades resultan muy pintorescas y la vida prácticamente transcurre en el espacio público, te ofrecen conocer el mundo real y el de los sueños, conformando los lugares urbanos con una arquitectura puramente escenográfica y nostálgica.
        La ciudad como lo sugiere Colin Rowe no debería llegar a estos extremos, estas dos posiciones deberían convivir dentro de la ciudad, se debería conservar la arquitectura tradicional al mismo tiempo que se regenera la ciudad. Es decir que no se opta por una idea o la otra, sino se plantea ambas, superponiéndolas, recurriendo a la memoria colectiva al mismo tiempo que a la científica, a la identidad cultural y a la tecnología.
        Rowe prefiere repensar y reinterpretar a la ciudad, con sus nuevas costumbres y hábitos, con el carácter que tiene y con el rol que le toca desempeñar. Lima se llena de espacios y lugares urbanos en distritos que surgen de la planificación y en otros en que la planificación surge como una necesidad a una realidad. Es necesario identificar el carácter y el rol que desempeña cada distrito según su historia y su tradición, según la costumbre de sus pobladores y lo que Lima en su totalidad espera de cada uno de ellos, fijando la mirada en las utopías que se fueron formando para tener una idea de la ciudad que se anhela.
        Mientras en algunos  distritos se aprecia el orden y la clara organización de sus edificios al conformar los espacios urbanos dándole un carácter con atisbos de modernidad, en otros  distritos apreciamos el carácter pintoresco que los identifica. El primer caso nos brinda una idea de lo que acaso sería la ciudad que la modernidad  planteaba en este intento por hacer de Lima una ciudad moderna. En el segundo nos habla de una necesidad que urgía a una población inmigrante proveniente de diferentes departamentos del interior del país. Motivados por la violencia, escasez de  recursos económicos, o el sueño que representaba para algunos el asentarse en la capital, arrastraron consigo toda la carga cultural y de costumbres que los identificaban para venir a Lima y adaptar su forma de vivir a un escenario totalmente diferente.
        En definitiva, Lima se esta convirtiendo en la ciudad que Colin Rowe plantea, una que quiere llegar a ser moderna pero no a costa de su cultura y tradición, sino conservándola y respetándola. Una ciudad llena de contradicciones y complejidades, con muchos distritos que buscan identificarse dentro de la gran Lima y que cada uno lleva consigo en mayor o menor medida, una identidad propia, una historia, un carácter y un conjunto de tradiciones.

Ahora que la ciudad de Lima tiene un escenario tan heterogéneo, existe la necesidad de encontrar alguna herramienta con mucha flexibilidad para que pueda mejorarse y readaptarse, y que sobretodo conjugue las múltiples identidades inmersas en la ciudad de Lima
        ¿O acaso será cierto que esta suma de proyectos inacabados, de ideas inconclusas, esta ciudad llena de contrastes y paradojas carece de identidad?, ¿O será que la real identidad de esta ciudad es justamente esto que llamamos caos o desorden, y no es sino una suma de retazos de varias ciudades que nunca acabaron de construirse?
        La ciudad de Lima esta llena de pequeños sueños interminados, pequeñas utopías inconclusas, proyectos que se quedaron en el tintero o en el camino de su realización. Visto de esa manera Lima tiene todas las características de una ciudad abortiva, pese a ello existe mucha información, pequeños fragmentos de ideales que se fueron adjuntando a lo largo de 471 años y que hoy resultarían reveladores.
        Esta lectura de la ciudad me compromete a analizarla desde la perspectiva de Colin Rowe, desde que Lima nace hasta la realidad que se vive ahora en la ciudad, entonces el interés de esta investigación es redescubrir la ciudad de Lima en esta realidad y en esta época repensándola y reinterpretándola en cada una de sus partes. Pensando en esta ciudad no como un todo caótico e irracional, sino a manera de un gran collage hecho por fragmentos de diferentes sueños y utopías que fueron desarrollándose en su evolución, los cuales hay que saber entenderlos y dar cuenta de ellos para poder reconstruir el escenario urbano. Lima es una ciudad que conoce poco de su pasado, no porque carezca de él, sino porque olvida pronto.