1 PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DEL TEMA
El presente estudio busca conocer y plantear alternativas de cómo los espacios urbanos responden, o deben responder a los requerimientos de las múltiples manifestaciones sociales; y pueden interactuar con ellas, para dar resultados positivos. En este caso, la actividad esta conformada por los deportes extremos practicados en la ciudad y su relación con los jóvenes dentro de ella.
2 OBJETIVOS
- Establecer la relación entre la agresividad de la naturaleza humana, de los jóvenes, y las actividades que se desarrollan, para poder tener un acercamiento a los espacios urbanos que son parte de esta conducta.
- Descubrir la relación entre las conductas y los espacios urbanos, pensados y no pensados, sobre todo de la juventud. Ya que es en esta etapa, donde los jóvenes empiezan a desprender energía que pueden ser mal llevada al pandillaje.
- Proponer la manera de cómo intervenir en la ciudad, para poder contribuir a la solución de los problemas sociales, que la afectan y repercuten en la morfología urbana (siendo en este caso la violencia) y su prevención mediante los espacios públicos a tratar.
3 ANÁLISIS Y DESARROLLO
Para poder entender la relación entre los múltiples elementos que conforman el problema y poder plantear una solución acorde a este, buscaremos la raíz de este problema y lo relacionaremos escaladamente hasta llegar al espacio urbano.
Desde la fisiología del hombre, como ser natural, y sus impulsos como: la Agresividad, la Adrenalina en ella, la Violencia (que vive la juventud actual en nuestra ciudad, sea en el caso del pandillaje y como se desenvuelve en la actualidad en la ciudad de Lima); como es que, paralelamente a estos actos por influencias de la globalización, surgen los llamados deportes extremos y urbanos que hacen uso de todo tipo de espacios; y como este espacio empieza a convertirse en “El lugar de entrenamiento en la ciudad”. Ya que las ciudades son siempre lugares de la contestación y contradicción, conflicto y manifestaciones contra-culturales.
4 CONCLUSIONES
Al proyectar se debe pensar en espacios integrados a la sociedad, para ello es importante el “vivir” y el contacto con la ciudad. Reciclar los espacios no pensados en el diseño que puedan tener una nueva o doble función. Por lo tanto, se reciclaría o modificaría las funciones de los espacios. Lo más rico e importante, es que la Arquitectura empiece a responder a esta alternativa de regeneración social y corrija los problemas que afectan la ciudad.
Los skateparks se convierten en un tipo de espacios públicos de descarga de energía. No son la solución al problema; pero contribuyen a la prevención de la violencia en los jóvenes, y a un problema que afecta a la ciudad (que altera su dinámica y su morfología): el pandillaje.
PROPUESTA
1 El mestizaje de Usos.
Es claro notar, el uso de la ciudad para la práctica de deportes extremos; en la cual debería tomarse en cuenta a este nuevo tipo de usuario, y evitar que sean frenados mediante policías y serenazgos; lo cual hace que la ciudad parezca prohibida: se mata la vida urbana.
Se debería tomar en cuenta la colocación de ángulos metálicos en bancas y esquinas de muros de las calles. Así se evita que estos sean dañados (esto está siendo aplicado en las calles de Berlín). Al diseñar una baranda pública, se debe tomar en cuenta que no sólo es para manos, sino también para tablas y bicicletas. En las esquinas de lugares escondidos, como en zonas industriales, hacer curvas del piso a la pared. Esto hace que sea lúdico para estos usuarios; y a su vez, evita que puedan orinar en estos lugares, ya que aleja al infractor de la pared. En el caso de los canales hechos para cuando hay “fenómeno del Niño”, como en la ciudad de Órganos (Piura), son usados, solamente, cuando se suscita este acontecimiento. Esta infraestructura puede ser usada como un gran skatepark durante los tiempos que no hay “Niño”. Basta con hacer una pequeña curva entre piso y plano inclinado.
2 Usos mestizos
Empezar a tomar en cuenta, los posibles usos urbanos alternativos antes de diseñar y construir. Esto puede manifestarse de 2 maneras. El primer punto es la construcción de skateparks en diferentes puntos de la ciudad, para sus prácticas diarias. La construcción de los nuevos skate-plazas (que son grandes plazas que acoge diferentes usuarios), para aquellos que sean, o no, deportista extremo.
El segundo punto es que la Arquitectura empiece involucrase con las personas, acogiéndolas dentro de ella, o sobre ella, ya sea a través del contacto con sus paredes o en los techos sinuosos, como en muchos casos. Un ejemplo a tomar, es el caso del Parque Litoral proyectado por la oficina FOA, en Barcelona.
Para responder a estas manifestaciones culturales y deportes en nuestro medio, los skateparks deben ser diseñados tomando en cuenta factores propios de nuestra ciudad. Así por ejemplo, el factor económico genera espacios que sirven eficientemente para la práctica de los múltiples deportes extremos (skateboarding, bmx, rollers, etc); además del clima y los materiales, a usarse por el mantenimiento, deben ser tomados en cuenta para su adecuada inserción en el medio urbano. |
1 PRESENTACION Y JUSTIFICACION DEL TEMA
En la actualidad hay un interés por vislumbrar un lenguaje arquitectónico peruano con este tema se busca una aproximación a las bases para llegar a ello, para este fin se busco un proyecto arquitectónico a nivel mundial que por su lenguaje y según un análisis perceptivo y conceptual pueda aportar al discurso arquitectónico valores universales como referentes en esta búsqueda; en este caso se trata de desnudar la poesía que surge producto de la relación sensual entre la obra arquitectónica y el receptor de esta obra, teniendo en cuenta la semiológia, la poesía y sensualidad, en el ejemplo del proyecto de la IGLESIA Y CENTRO PARROQUIAL Myyrmäki, Vantaa del Arq. Juha Leiviskä en Finlandia.
2 OBJETIVOS
-Revalorar la arquitectura como lenguaje en su función connotativa y emotiva.
-Resaltar y proponer valores universales de la arquitectura que puedan servir como referente para una búsqueda del lenguaje arquitectónico peruano.
-Proponer un análisis perceptivo y conceptual para establecer una comunicación y un lenguaje poético propio de la arquitectura.
3 ANALISIS Y DESARROLLO
3.1 POESIA
La semiológica es la ciencia que estudia los sistemas de signos, la función del signo consiste en comunicar ideas por medio de mensajes, el lenguaje tiene 6 funciones principales:
La función referencial, La función emotiva la que define la relación entre el mensaje y el emisor, al comunicar podemos expresar nuestra actitud con respecto a ese objeto, bello o feo, deseable o no.La función connotativa o conminativa, define las relaciones entre le mensaje y el receptor, pues toda comunicación tiene por objeto obtener una relación de este ultimo, la conminación puede dirigirse ya sea a la inteligencia o a la afectividad del receptor
La función poética o estética, La función fatica, La función metalingüística, consideramos las funciones emotivas y connotativas para dar una lectura poética de la arquitectura.
3.2 LA SENSUALIDAD
“La arquitectura es la sensualidad que alcanza la perfección de su razón de ser; el colorido de su señorío rodeada de sombras y espiritualidad.” Luís Barragán
La sensualidad es la propensión excesiva a los placeres de los sentidos, aquello sensual se refiere a los gustos y deleites de los sentidos, de las cosas que los incitan o satisfacen y de las personas aficionadas a ellos. En este aspecto el uso de los sentidos para obtener el conocimiento y lectura del hecho arquitectónico.
Un signo es un estimulo, es decir una sustancia sensible, cuya imagen mental esta asociada en nuestro espíritu a la imagen de otro estimulo que ese signo tiene por función evocar con el objeto de establecer una comunicación.
3.3 ARQUITECTURA
En cierto modo es lógico, que la arquitectura sea el primer y más importante arte en Finlandia, ya que así lo imponen las coyunturas climáticas. No obstante la arquitectura se sitúa en una relación silenciosa y respetuosa con su entorno; admirando la realidad natural, entendida como beneficio indiscutible del bienestar humano. Es una arquitectura pensada para el hombre; eje de toda concepción constructiva y urbanística. Esto ha dado lugar a un proceder concreto en sus edificaciones en las que siempre ha prevalecido el contacto directo con el mundo natural, en una integración armoniosa entre paisaje y arquitectura, naturaleza y técnica, vínculos que han sido de doble sentido.
4 CONCLUSIONES
-Se debe buscar el camino de encontrar una poesía arquitectónica peruana.
-En un país como el nuestro con una variedad infinita de culturas, tradiciones, lenguas, formas de comunicación, y entornos físicos, la tarea es más difícil, sin embargo quizá la función emotiva y connotativa de la arquitectura, puedan ayudarnos a generar un lenguaje arquitectónico peruano.
5 PROPUESTA: El Producto de la Comunicación Sensual
Surge entonces la integración entre el lenguaje arquitectónico, la sensualidad, y el análisis arquitectónico según el género de percepción y conceptual, así la propuesta es un TIPO DE ANÁLISIS, una interpretación poética de la arquitectura producto de la relación sensual entre el receptor y el hecho arquitectónico, lenguaje que busca aportar como ejemplo la inclusión de valores universales de la arquitectura para poder tener un referente en la búsqueda del lenguaje arquitectónico peruano:
La “poesía de la arquitectura peruana”, puede ser aquella que nazca de cada entorno geográfico, y este condicionada por el mundo subjetivo de los habitantes que son parte de esa geografía, la poesía de la arquitectura peruana no será una sino miles.
Despertar el poeta que llevamos dentro seria un buen paso para poder descubrir cual es el lenguaje con el que nos tenemos que comunicar para transmitir el “poema de la cultura peruana” en una “arquitectura peruana”.
Propuesta: poema - análisis ARCHITECTURA SENSUALIS
(Fragmentos)
… La luz es escasa pero hermosa las auroras me elevan pero me aturden sensualmente, confundo la realidad con un etéreo sueño desearía poder tener esa aurora en cada espacio que me rodeara sentirla sobre mi cuerpo unirme a ella al cosmos. …
…la presentí, la ví y me dejó conocerla, me guió hacia su umbral, ahora me abre sus brazos, para abrazarla, solo dejo que me guíen sus líneas,…
Y,,,, llego a su interior,,,,,,, a su corazón
Ahora estoy unido a ella espiritualmente, la comprendo totalmente, la contemplo y evoco, su cuerpo no es solo materia no son solo formas, se convierte en el verbo, es el umbral entre lo humano y lo metafísico, su metafísica. Su vida.
...me compenetro a ella… me desarraigo del suelo me elevo, me siento unido a ella, al bosque, a la luz, a la aurora, al cosmos,…a aquello… …que esta en todo lugar… |
PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DEL TEMA
Empezar definiendo la ciudad es un acto de soberbia. Explicar, describir, interpretar, etc. no son más que manifestaciones que tienden al aislamiento, por parte de quienes observamos la ciudad desde nuestra trinchera segmentada y absolutista. Lo único claro es que es un hecho social; y como tal, su sentido intrínseco radica en la construcción de los hechos físicos e inmateriales; en errores producidos por las utopías y apatías; en la declarada participación de quienes la vivimos y la desvergonzada insinuación de quienes creemos tener las respuestas a sus problemas. Esa es su esencia: es cooperación, tolerancia, responsabilidad, complejidad y contradicción.
La diatriba entre la Ciudad Compacta y la Ciudad Dispersa está latente. Mientras, la primera propicia el encuentro entre sus ciudadanos; la segunda incentiva la formación de guetos sociales irreconciliables. La Ciudad Compacta es la Ciudad Sostenible por entender su condición de ecosistema y su ubicación para el equilibrio del ciclo natural del planeta; en cambio, la Ciudad Dispersa conmina al deterioro ambiental y al uso indiscriminado de las materias y reservas agotables. Lo compacto entiende la ciudad como las actividades y roles que se desarrollan en ella; Lo disperso, como la lista de usos de suelo a venderse al mejor postor. La Arquitectura de la Ciudad Compacta es el consenso de oportunidades; la de la Ciudad Dispersa, un producto de consumo superfluo. Por último, La compacidad es todo relación; la Dispersión, una nebulosa de fragmentos con necesidad de relacionarse para subsistir.
La Lima Nativa, desde sus orígenes hasta inicios el siglo XVI, es una escuela de ciudad tan vigente que refuta los postulados de las teorías actuales de ciudad, los condiciona y anuncia elementos nuevos, no tomados en cuenta, que terminan por renovar las variables y el sentido de cada una. Lima Nativa nos muestra la naturaleza de la ciudad. Ofrece un discurso superado y maduro de la ciudad.
OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS
- Primer objetivo general: Propiciar cuestionamientos en el urbanismo inculcado en nuestras escuelas y su actuar en la profesión. El tema no pretende solucionar el problema sino generar más dudas respecto al fin de la construcción de la ciudad: su sociedad.
- Segundo objetivo general: Demostrando la vigencia de la urbanística nativa a través de la lectura de ella en clave urbana actual.
- Primer objetivo específico: A partir de la presentación de los casos, fortalecer la teoría de la ciudad y las tesis que se manejan sobre ella.
- Segundo objetivo específico: Aprender a ver, con otros ojos, el patrimonio urbano nativo; no solamente como vestigio de un pasado glorioso, sino también, como existencia tangible del discurso urbano peruano.
DESARROLLO DEL TEMA
COMPACTNESS versus SPRAWL. La teoría de Ciudad Compacta y Ciudad Dispersa, se maneja desde finales de la década de los 80. Propia de su condición postmoderna, la Ciudad Compacta es la declaración contra la urbanística del movimiento moderno: la Ciudad Dispersa, que exaltado por la ruptura de los paradigmas anteriores, se aventuró a condicionar los modos de vida mediante la reformulación, sesgada, de los hechos cotidianos en “ordenados” y simplificadores criterios de organización; y la negación intransigente del testimonio urbano, materialmente tangible. Esta “emoción” por la innovación de la arquitectura a inicios de siglo XX, no reparó en el impacto que se produjo al manejar escalas territoriales. Esa tradición urbana sigue enseñándose en las escuelas de arquitectura y urbanismo, atribuyéndole al bagaje instrumental que ha desarrollado, como una ventaja ante los discursos urbanísticos anteriores. La teoría maneja cinco variables: Sistema, Integración, Distribución, Arquitectura y Humanidad (S.I.D.A.H.). Estas explican el sinsentido del ejercicio profesional urbano.
Al aplicarse la teoría en casos específicos,como: la ciudad de Kaxamarkilla, de tradición Wari; y la ciudad de Pachakámaq, de múltiples tradiciones culturales (una de las últimas: Inca) se encuentran similitudes, desde el campo morfológico y de organización en el territorio, que hacen creer, en primer instancia, la valía de los casos estudiados como modelos vigentes. El error se advierte al incluir la variable Vigencia (V). Primero, en el tiempo de existencia de cada ciudad (siglos de uso), donde Pachakámaq, dispersa, tiene un amplio espacio temporal (aproximadamente 15 siglos) frente a su contraparte compacta, Kaxamarkilla, que solamente presenta 4 siglos de existencia. Segundo: los motivos que propiciaron esta situación compleja, que contradice los postulados de la teoría, empiezan a vislumbrarse: la fuerza de espacio geográfico original y el significado atribuido, producto de esta personalidad territorial, son elementos clave que refuerzan, más, cada variable original de la Teoría, en especial la de Arquitectura y Sistema.
Kaxamarquilla, formalmente compacta, es un artefacto disperso en el tiempo. Kaxamarquilla es producto de la utopía Wari, propia del ejercicio del poder vigente, tan igual como lo son ciudades como: Lima, Brasilia y Los Ángeles (de factoría y pensamiento disperso) que son frutos del movimiento arquitectónico y urbano del momento; y encargados y elaborados por el consenso de unos cuantos. En cambio Pachakámaq, dispersamente organizadamente, es una ciudad continua y compacta en su tiempo de vigencia. Es producto de la mística fortaleza de su situación geográfica, atribuido por el hombre peruano, y el paso de diversas culturas que han enriquecido su identidad. Bogotá, Barcelona y Berlín tienen el beneficio de la construcción ciudadana de su urbanismo.
CONCLUSIONES
No hay conclusiones ni culminaciones. El tema sigue en discusión, manteniéndose abierto a más aportes; y, sobre todo, a posiciones y críticas frente a ella. Esta es la posición del ponente sobre tal.
El aporte a la Teoría radica en la aplicación de sus postulados en casos, aparentemente sin sentido, por su condición pretérita. Se descubren contradicciones, siendo una de estas el ejercicio de la inclusión de la variable Vigencia (V), que otorga valores no atribuidos en el manifiesto teórico. No tiene sentido alguno identificar estructuras que formalmente indiquen la compacidad o dispersión de las ciudades, sin reconocer el comportamiento de quienes la constituyen y viven en ella. Son estos dos reconocimientos los que le dan el verdadero carácter de compacto o disperso, dentro de la magnitud que el urbanismo implica.
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